O ESPIRITISMO ANTE A CRISE METAFÍSICA OCIDENTAL por Ricardo Nunes

Este Trabalho foi apresentado no XIV SBPE em Santos em novembro de 2015.

O ESPIRITISMO ANTE A CRISE METAFÍSICA OCIDENTAL

“Quem é capaz de ver o todo é filósofo; quem não, não”, Platão.

“Os metafísicos são músicos sem talento musical”,  Rudolf Carnap.

INTRODUÇÃO

 Devemos informar, preliminarmente, ao amigo ou amiga que esteja nos lendo neste momento, que não é nosso objetivo nestas breves linhas, fazer um estudo erudito, exaustivo, baseado em ampla bibliografia, sobre o tema objeto de nossa análise.Procuraremos, apenas, dar algumas informações básicas, introdutórias, gerais, sobre a chamada “crise da metafísica”  no  pensamento ocidental. Refletiremos, também, sobre  o posicionamento do  espiritismo ante tão importante acontecimento da história da filosofia.

Ricardo de Moraes Nunes, no XIV SBPE

Entendemos que tal reflexão se faz necessária, uma vez que o espiritismo é uma “filosofia espiritualista”, sendo, portanto, uma doutrina metafísica. É característica das doutrinas metafísicas postularem um “além” para a realidade física. Outra característica do pensamento metafísico é a confiança no poder da razão, em sua capacidade de compreender o ser em sua totalidade. O espiritismo, igualmente, acredita no poder da razão e na capacidade do homem conhecer a realidade e possui uma teoria sobre o ser.

Por outro lado, existem filosofias que, mesmo sendo materialistas, também postulam um “além” mundo, mesmo que este “além” seja bem terreno, como postula o marxismo com sua utópica sociedade comunista. Alguns pensadores pós-modernos afirmam que estes “ideais” nos afastam da realidade, provocando alienação, e que são resquícios da mentalidade religiosa. Desta forma, observaremos, na presente reflexão, que existem alguns sentidos diversos para a palavra “metafísica”.

Outra motivação para escrevermos o presente artigo, é o fato de nos inserirmos em uma perspectiva espírita progressista, não conservadora. Queremos dizer com isso, que entendemos que o espiritismo deve acompanhar a evolução cultural da humanidade. O espiritismo, como proposta cultural, não pode ficar estagnado sem refletir criticamente sobre o devir dos conhecimentos humanos.

A “desconstrução” do pensamento metafísico ocidental é um dos fatos mais relevantes nos últimos dois mil e quinhentos anos de história da filosofia. Na verdade, esta “desconstrução” busca colocar em xeque muitas pretensas conquistas do pensamento ocidental, e, por isso, este processo interessa ao espiritismo. De fato, o espiritismo situa-se como herdeiro do pensamento moderno, e resgata algumas teses importantes do pensamento antigo. Acolhe, em sua teorização, muitos conceitos combatidos pelo pensamento anti-metafísico contemporâneo.

Não podemos falar em “crise da metafísica” sem falar em algumas importantes correntes do pensamento metafísico e suas características. Falaremos um pouco, apenas um pouco, sobre Platão e Aristóteles. Analisaremos a concepção hegeliana de história. Posteriormente, já iniciando o estudo da “desconstrução”, veremos a reflexão de Kant sobre a possibilidade do conhecimento. Observaremos Nietzsche se contrapor a todos os ídolos.  Estudaremos o ataque do neopositivismo às doutrinas metafísicas. Por fim, colocaremos  alguns temas da  filosofia espírita sob análise, ante este panorama histórico do pensamento ocidental.

PLATÃO E ARISTÓTELES: O ALÉM, O AQUÉM E O MOTOR IMÓVEL

Platão é um dos grandes metafísicos do pensamento ocidental. O seu pensamento influenciou profundamente a história da filosofia. Muitos concordaram com as afirmações platônicas ao longo da história, outros, por sua vez, contestaram suas teorias, mas nenhum filósofo conseguiu ignorar a contribuição do ilustre ateniense.

Para entrarmos diretamente ao assunto, devemos dizer que o pensamento platônico se insere na perspectiva de resolução de um grande problema colocado pelos pré-socráticos Parmênides e Heráclito: o problema do ser e suas características. Para Parmênides, o Ser é imutável, eterno, imperecível, e invisível aos nossos sentidos, mas acessível ao pensamento. Já Heráclito, por sua vez, dizia que a essência da realidade, do ser, é a mudança, e a realidade funciona, segundo o ilustre filósofo, em uma dinâmica de contraposição dos opostos, da qual resulta a “harmonia dos contrários”.

Platão considerou que Heráclito tinha razão, pois realmente o mundo sensível é mutável e contraditório. Porém, Platão também considerou Parmênides correto quando afirma que, para atingirmos o real conhecimento das coisas, devemos abandonar este mundo sensível, que atingimos pelos sentidos, visando, pelo pensamento, acessar o mundo verdadeiro, o do ser, que está além do sensível.

Observemos que, segundo esta visão platônica, não é possível atingir a verdade no plano sensível. Porém, e este ponto é importante a este trabalho, é possível atingir a verdade através da ascese do filósofo que deverá, por esforço da razão, se desligar do mundo sensível, para atingir este outro plano da realidade que podemos chamar de mundo das ideias ou mundo inteligível.

Ensina Marilena Chauí: “a ontologia platônica introduz uma divisão no mundo, afirmando a existência de dois mundos inteiramente diferentes e separados: o mundo sensível da mudança, da aparência, do devir dos contrários, e o mundo inteligível ,da identidade, da permanência, da verdade, conhecido pelo intelecto puro, sem qualquer interferência dos sentidos e das opiniões”.[1]

A tese platônica é um verdadeiro paradigma de tese metafísica. Nela encontramos a confiança no poder da  razão para compreender o ser, a realidade como um todo.Ao mesmo tempo, Platão postula que a realidade mesmo, de verdade, não está no mundo em que vivemos, está além.

Aristóteles foi o grande discípulo de Platão que rompeu com seu mestre. Da mesma maneira que séculos mais tarde Jung rompeu com Freud, Aristóteles seguiu seu caminho filosófico se distanciando de seu mestre.

Em primeiro lugar, ao tratarmos de Aristóteles, devemos  lembrar uma curiosidade sobre o surgimento da palavra metafísica. Segundo Marilena Chauí: “A palavra metafísica foi empregada pela primeira vez por Andrônico de Rodes, por volta do ano 50 a.C, quando recolheu e classificou  as obras de Aristóteles  que, durante muitos séculos, haviam ficado dispersas e perdidas.Com essa palavra- ta meta ta physika- o organizador dos textos aristotélicos  indicava um conjunto de escritos que, em sua classificação, localizavam-se após os tratados sobre a física ou sobre a Natureza, pois a palavra grega meta quer dizer: depois  de, após, acima de”.[2]

De fato, aqueles escritos de Aristóteles receberam do próprio estagirita, a designação de “filosofia primeira”, a qual tem por objeto de estudo  “o ser enquanto ser”. Segundo Aristóteles, esta “filosofia primeira” estuda os princípios originários, as causas primárias de todas as coisas. Aquilo que vem antes e que fundamenta como condição a existência dos seres.

Diz Marilena Chauí : Que quer dizer “vir antes”? Para Aristóteles, significa estar acima dos demais, estar além do que vem depois, ser superior ao que vem depois, ser a condição da existência  e do conhecimento do que vem depois. Ora, a palavra meta quer dizer isso mesmo: o que está além de, o que está acima de, o que vem depois, mas no sentido de ser superior ou de ser a condição de alguma coisa. Se assim é, então a palavra metafísica não quer dizer apenas o lugar onde se encontram os escritos posteriores aos tratados de física, não indica um mero lugar num catálogo de obras, mas significa o estudo de alguma coisa que está acima e além das coisas físicas ou naturais  e que é a condição da existência do conhecimento delas”.[3]

Aristóteles discorda de Platão em relação a tese de que o mundo sensível seria apenas aparência e não realidade.Aristóteles não duplica a realidade Para ele a natureza é real e não uma mera sombra ou aparência e comporta, portanto, a multiplicidade e o devir.Sendo assim, segundo o filósofo, é possível fazer ciência da natureza, é possível adquirir conhecimento proveniente da realidade sensível.Sem Aristóteles, talvez não tivéssemos começado a desenvolver a atividade científica, já no mundo antigo, e seríamos, ainda por longo tempo, seres meramente contemplativos.

Tese metafísica por excelência, é a tese do “Primeiro Motor Imóvel” de Aristóteles. Este “Primeiro Motor” encontra-se fora do mundo e funciona como uma força de atração dos seres e das coisas em busca de perfeição. Esta tese busca explicar o movimento e o devir dos seres, a sua passagem de potência para ato.

Sobre esta tese de Aristóteles, afirma Marilena Chauí: “A mudança ou o devir são a maneira pela qual a Natureza, ao seu modo, se aperfeiçoa e busca imitar a perfeição do imutável divino. O ser divino chama-se Primeiro Motor porque é o princípio que move toda a realidade, e chama-se Primeiro Motor Imóvel porque não se move e não é movido por nenhum outro ente, pois, como já vimos, mover significa  mudar, sofrer alterações qualitativa e quantitativas, nascer é perecer,  e o ser divino, perfeito, não muda nunca”.[4]

A METAFÍSICA CRISTÃ

O cristianismo é uma doutrina religiosa metafísica, na qual as ideias do além estão fortemente presentes. As ideias cristãs influenciaram profundamente a civilização ocidental. Ora o cristianismo fez uma ponte com a filosofia de Platão, como por exemplo, em Santo Agostinho, ora com a filosofia de Aristóteles, como em São Tomás de Aquino.Somente este fato já nos mostra a vocação metafísica dos dois grandes filósofos  gregos.

HEGEL: O REAL É RACIONAL E O RACIONAL É REAL.

Até aqui vimos a confiança que os dois importantes filósofos da antiguidade tinham na capacidade de compreender a realidade, o ser. Esta confiança no poder do intelecto irá se estender por séculos, até que um dia será colocada em questão. Agora vamos estudar um pouco de outro grande idealista da história do pensamento ocidental: Hegel.

Hegel realiza uma virada genial na história da filosofia, para compreendermos isso, basta pensarmos que os filósofos sempre separaram razão e realidade. Hegel fará justamente o contrário. O famoso filósofo alemão postula a identidade entre a realidade e a racionalidade, conforme a célebre frase: “O que é racional é real e o que é real é racional”

Diz o professor Alysson Leandro Mascaro:  “As disputas em torno do significado dessa identificação só não foram maiores que o espanto da filosofia de seu tempo, acostumada à tradição dicotômica, que confortavelmente dava uma casa à filosofia sem obrigá-la a conviver na outra, da realidade. Essa identificação abre um novo mundo de perspectivas à filosofia, superando definitivamente o passado das dicotomias entre o plano da razão e o da realidade”.[5]

Hegel, por um lado, retira a reflexão filosófica do plano abstrato, ideal, meramente racional, como queria Platão. A partir da filosofia hegeliana a história concreta entra em cena. Com isso, poderíamos dizer que a tradicional ideia metafísica do além mundo é afastada,  e o homem passa a ser compreendido como um ser histórico.Por outro lado, Hegel dá legitimidade racional ao desenvolvimento histórico, o que é uma tese bastante discutível.A razão passa a “encarnar” na história em um movimento dialético.

Segundo Alysson Leandro Mascaro: “Ocorre que a identificação entre real e racional conduz , ao mesmo tempo que ao fim da metafísica, também a uma nova imantação do mundo. Se o que é deve ser, então há uma lógica intrínseca no mundo e na existência, e tal lógica se deve a uma cadência universal da razão, que no limite se liga a Deus.Para Hegel, a realidade fica legitimada a partir de uma espécie de caminho necessário da razão”.[6]

Trata-se, portanto, de aceitar que o mundo dos homens, a história, encerra uma “racionalidade intrínseca” e se desenvolve segundo uma “cadência universal da razão” .A razão, definitivamente, segundo esta tese, pode ser encontrada na realidade histórica e social em movimento.  Segundo Alysson Mascaro, tal pensamento encerra uma face progressista e outra conservadora:

“Se a razão é a realidade, não se duplica o mundo, e, portanto, pensa-se a própria razão a partir de referenciais  concretos e históricos. Trata-se de uma visão progressista. Mas, por outro lado, se o que é é também o que deve ser, então o mundo está legitimado, mesmo nas suas ignomínias e nas suas injustiças . Trata-se de um edulcoramento do mundo, implicando, pois, na face conservadora do pensamento hegeliano”.[7]

Poderíamos, a partir deste pensamento hegeliano, justificar como “racionais” as piores atrocidades da história, pois, em tese, fariam parte do desenvolvimento dialético da razão no mundo. Hegel será, posteriormente, muito criticado por este pensamento totalizante da história. Porém, irá inspirar a muitos, entre estes, o materialista Marx, que entenderá que a história se desenvolve em um determinado sentido. Segundo Marx, do desenvolvimento do sistema capitalista, necessariamente, surgiria uma sociedade mais universal e melhor: a sociedade comunista.

KANT E OS PROBLEMAS DO CONHECIMENTO

Kant é o responsável por uma verdadeira revolução na história do pensamento ocidental. Ele passa a questionar  as condições do conhecimento em um sentido diferente do que até aquele momento tinham feito as correntes racionalistas, que enfatizavam a razão como fonte do conhecimento  verdadeiro, e as correntes   empiristas, que enfatizavam a apreensão dos sentidos, como o verdadeiro critério para o conhecimento.De fato, os racionalistas entraram em um processo dogmático de suas afirmações, já os empiristas, por sua vez, acabaram por cair em um relativismo extremo, muito próximo da sofística. Neste sentido afirma José Herculano Pires:

 Já vimos que Kant havia descoberto o vazio das oposições filosóficas, notando que faltava às doutrinas opostas, um verdadeiro conteúdo. Todas elas, por assim dizer, lutavam no vácuo. O Racionalismo, por exemplo,  tornara-se tão dogmático quanto a Escolástica: a partir da suposta realidade do pensamento, reconstruíra toda a Metafísica, sem primeiro provar aquela realidade, estudar a sua natureza e examinar o problema de suas relações com o mundo das coisas. O Empirismo, por sua vez, voltara às teorias protagóricas do conhecimento, pondo toda a sua ênfase no problema das relações entre o pensamento e as coisas, mas não conseguira estabelecer a validade das coisas.Assim, estabelecera também uma forma de dogmatismo...”.[8]

Kant defende que a estrutura mental do sujeito do conhecimento é fundamental na organização dos dados advindos da percepção sensorial. É a mente, é a consciência do sujeito, que organiza  aquilo  recebe do mundo exterior.A consciência, o intelecto, possui estruturas fundamentais que auxiliam na harmonização dos dados dos sentidos, entre estas estruturas destacamos, como exemplo, as categorias de espaço e tempo, que são internas ao sujeito e não externas.

Diz  Herculano Pires: “É na forma da consciência que a matéria das sensações vai ser organizada,e por assim dizer, fundida. Mas essa forma geral contém, no seu interior, as formas diversas da experiência. E as duas formas primárias da experiência são as categorias de espaço e tempo, ou seja, as intuições de espaço e tempo. Nessas formas, toda a experiência é modelada. As sensações  se acomodam nessas categorias, e adquirem a unidade e a estabilidade necessárias para que se realize o processo do conhecimento, da maneira semelhante à da água que se acomoda nos recipientes. Espaço e tempo não são, pois, fatos exteriores, mas formas a priori do pensamento, pelas quais a consciência modela a realidade exterior, graças às sensações”.[9]

Nesta visão kantiana o conhecimento é problematizado. Não se trata apenas de “adequação do intelecto à coisa”, conforme sempre se pensou. O sujeito do conhecimento possui função ativa na elaboração deste. O conhecimento, portanto, é  também produto das estruturas mentais do sujeito do conhecimento.

É ainda Herculano que nos ensina: “A forma da consciência não é apenas receptiva, mas também ativa, uma vez que constrói a realidade com os dados dos sentidos. Assim, o espírito imagina o mundo exterior, ou seja, elabora uma imagem desse mundo, com as sensações que dele recebe, mas servindo-se de suas próprias categorias, de suas formas receptivas. Entretanto, não existe o problema do extremo subjetivismo, que levaria ao solipsismo, pois as formas da consciência não são individuais, mas comuns aos seres pensantes”.[10]

Ora, se o conhecimento é organização subjetiva do intelecto, tendo como fonte os dados da percepção sensorial, como fica, então, a antiga questão da metafísica, que consiste justamente em indagar sobre as causas primeiras da realidade e seus fundamentos últimos não acessíveis aos sentidos? Não estariam as ideias metafísicas condenadas por Kant?

Segundo José Herculano Pires: “Realmente, para kant, como vimos, Deus não pode ser compreendido nas limitações de espaço e tempo das nossas básicas intuições intelectivas, nem apreendido  pelas categorias mentais. Nem a imortalidade da alma ou o princípio de liberdade podem caber nessas medidas do intelecto. Porque nem Deus, nem a imortalidade, nem a liberdade são entidades fenomênicas, perceptíveis através dos sentidos orgânicos por meio das sensações. Em vez de sombras na parede da caverna, defrontamo-nos aí com ideias, com realidades pertencentes ao mundo da luz, para o qual os nossos olhos mortais se mostram cegos. Essas são, na realidade, coisas em si, númenos, que escapam ao intelecto, uma vez que este só opera no plano dos fenômenos”.[11]

A conclusão óbvia da reflexão kantiana, portanto, é que não é possível fazer ciência das chamadas questões metafísicas, pois só se faz ciência tendo por objeto o mundo sensível. Isso não quer dizer que Kant tenha negado a realidade metafísica, apenas afirmou ser esta realidade inacessível à ciência. Será verdade esta afirmação de Kant? O espiritismo não a desmente, em parte, quando pretende ter comprovado, empiricamente, a sobrevivência do espírito à morte?

O ILUMINISMO E O POSITIVISMO

Dois movimentos filosóficos dos séculos XVIII e XIX são dignos de nota. O iluminismo e o positivismo. Tais movimentos, que se pretendiam racionais e científicos, defenderam grandes ideias metafísicas.  Apesar de muitas vezes se contraporem à religião, não deixaram de ser metafísicos em outro sentido como veremos.

NIETZSCHE: O DEMOLIDOR DE TODOS OS IDEAIS.

Muitos lembram de Nietzsche apenas para  designá-lo como o profeta da “morte de deus”. No entanto, não menos importante, é sua oposição  a todos os ideais que postulam um “além” para a humanidade, seja um além terreno ou espiritual. Segundo Luc Ferry:

“Nietzsche pensa que todos os ideais, explicitamente religiosos ou não, de direita ou de esquerda, conservadores ou progressistas, espiritualistas ou materialistas, possuem a mesma estrutura, a mesma finalidade: fundamentalmente eles partem, como lhe expliquei, de uma estrutura teológica, já que se trata sempre de inventar um além melhor do que este mundo, de imaginar valores pretensamente  superiores e exteriores à vida ou, no Jargão dos filósofos,  valores transcendentes”.[12]

O próprio Nietzsche afirma no prefácio de Ecce Homo:

 “Melhorar a humanidade? Eis a última coisa que eu prometeria. Não esperem de mim que eu erija novos ídolos! Que os antigos aprendam antes quanto custa ter pés de barro! Derrubar os “Ídolos” – é assim que chamo todos os ideais- esse é meu verdadeiro ofício. É inventando a mentira de um mundo ideal que se tira o valor da realidade, sua significação, sua veracidade.A mentira do ideal foi até agora a maldição que pesou sobre a realidade, a própria humanidade se tornou mentirosa e falsa até o mais fundo de seus instintos até a adoração dos valores opostos àqueles que poderiam lhe garantir um belo crescimento, um futuro...”.[13]

Ser niilista, para o genial filósofo alemão, é preferir o além -seja no sentido espiritual ou no sentido de uma sociedade ou homem melhor- em detrimento do aquém. É trocar o ser concreto, real, por um questionável dever ser utópico e imaginário. É preferir o nada no lugar da terra. É repudiar o agora, em detrimento de um futuro. Quão distantes de Platão estamos aqui!

 Nietzsche também apresenta uma visão interessante sobre o problema do conhecimento. Segundo ele não é possível fazer avaliações sobre a realidade como se estivéssemos de fora dela, a partir de um ponto de vista superior, a partir do qual poderíamos julgar a realidade. Diz ele em o Crepúsculo dos Ídolos:

Juízos, juízos de valor sobre a vida, a favor ou contra, nunca podem ser, em última instância, verdadeiros: não possuem outro valor  senão o de sintomas – em si, tais juízos são imbecilidades. É, pois, necessário estender os dedos para tentar apreender essa fineza extraordinária que reside no fato de que o valor da vida não pode ser avaliado. Não por um vivente, pois ele é parte, e até mesmo objeto do litígio; não por um morto, por uma outra razão”.[14]

Portanto, para Nietzsche nada de certezas “absolutas”, de conhecimentos “verdadeiros”. Para ele o mundo não é nada harmônico ou “racional”, como tradicionalmente se pensou tanto no mundo antigo quanto no mundo moderno. Diz  Nietzsche sobre  sua própria visão de mundo:“Sabem o que é o “mundo” para mim? Querem que eu o mostre em meu espelho? Esse mundo é um monstro de forças, sem começo nem fim, uma soma fixa de forças, dura como o bronze, uma mar de forças tempestuosas, um fluxo perpétuo”.[15]

 Neste sentido, afirma Luc Ferry:

 “Mas se o conhecimento jamais alcança a verdade absoluta, se seu horizonte é continuamente recuado, impedindo que atinja a rocha sólida e definitiva, é porque, evidentemente, o próprio real é um caos que não se parece em nada com o sistema harmonioso dos Antigos, nem mesmo com o universo ainda mais ou menos “racionalizável” dos Modernos”.[16]

Portanto, Nietzsche, pretende demolir todos os “ídolos”: as ideias de razão, ordem, progresso, verdade, sentido da vida e da história, harmonia cósmica, conhecimento verdadeiro, mundo melhor, tudo isto, segundo o inquieto filósofo, é metafísica, ilusão, resquício do passado mítico e mágico a humanidade. O mundo é um caos e devemos aceitar isso, sem maiores pretensões.Continua Luc Ferry interpretando o pensamento de Nietzsche:

 “ O racionalismo científico dos Modernos é nada mais que uma ilusão, um modo de, no fundo, perseguir a ilusão das cosmologias antigas, uma “projeção” humana ( e Nietzsche já emprega palavras que logo Freud usará), quer dizer, um modo de tomar nossos desejos por realidade, de nos oferecer um simulacro de poder sobre uma matéria insensata, multiforme, caótica, que na verdade nos escapa totalmente”.[17]

Podemos afirmar, finalmente, que Nietzsche é um verdadeiro paradigma do pensamento anti-metafísico. Seu pensamento irá influenciar profundamente a pós-modernidade.

O NEOPOSITIVISMO E O ATAQUE À METAFÍSICA.

 O neopositivismo é uma corrente filosófica que surgiu com o “círculo de Viena”, famoso grupo filosófico, surgido na primeira metade do século XX, que tinha por objetivo refletir sobre as questões do método científico, da linguagem e epistemológicas.

Segundo Giovanni Reale e Dario Antiseri: “A reflexão sobre o método científico conhece, nos anos que intercorrem entre as duas guerras, um impulso decisivo. O principal centro para a filosofia da ciência foi, nesse período, a universidade de Viena, onde um grupo de intelectuais (Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Friedrich Waismann, Otto Neurath, Hans Hahn, Félix Kaufmann etc) se reuniram, a partir de 1924, ao redor de Moritz Schlick, dando vida ao que se tornou o Círculo de Viena, cuja atividade, consistia de discussões, seminários, congressos, publicações, durou até pela metade da década de 1930. A tomada do poder por Hitler levou consigo também o fim do círculo de Viena”.[18]

O principio fundamental do neopositivismo do circulo de Viena, é o princípio da verificação, segundo este principio só têm sentido aquelas proposições que podem ser empiricamente verificadas, que podem ser convertidas na linguagem da física, química, geografia, história, geologia , etc. Aquilo que foge a este principio de verificação empírica, é pura metafísica, sem sentido.

Assim, ensinam Giovanni Reale e Dario Antiseri: “Daí a antimetafísica dos neopositivistas vienenses , para os quais as afirmações metafísicas junto com as religiosas são simplesmente não-sentidos, justamente pela razão de que não são verificáveis”.[19] (Pág. 113)

O radicalismo dos filósofos do circulo de Viena nos proporcionou frases muito interessantes em relação a alergia que tinham no que diz respeito às chamadas questões metafísicas. Wittgenstein afirma que “A maioria das proposições e das questões escritas em matéria de filosofia não são falsas, mas desprovidas de sentido”; Schlick “compara os metafísicos a atores que continuam a representar seu insosso papel até depois que a plateia se esvaziou”.;Rudolf Carnap, por sua vez, afirmou: “Nem Deus nem diabo algum poderão jamais nos dar uma metafísica” ou esta outra “ Os metafísicos são músicos sem talento musical”. Neurath dizia que a principal tarefa da filosofia era”elaborar uma linguagem o mais livre possível da metafísica”.[20]

Giovanni Reale e Dario Antiseri nos contam um episódio interessante:

 “A segunda mulher de Neurath, Marie, e R.S. Cohen recordam o seguinte episódio: Neurath interrrompia frequentemente, esclamando Metafísica!, durante a leitura e a discussão do Tractatus de Wittgenstein nas reuniões do Círculo, irritando M. Schlick, que , por fim, disse-lhe que estava interrompendo muito amiúde os trabalhos. Como bom conciliador, Hans Hahn propõe a Neurath que dissesse só “M”. Como contou mais tarde Hempel, depois de um longo murmúrio, Neurath fez outra proposta a Schlick: “ Acho que     economizaremos tempo e esforço se eu disser “Não M” toda vez que o grupo não estiver falando de metafísica”.[21]

Neste singelo exemplo conseguimos enxergar, precisamente, a postura de radicalismo  de tais filósofos, de absoluta rejeição a tudo que não for verificável, mensurável e objetivável .Antes de entrarmos na visão espírita sobre o tema, devemos fazer algumas considerações sobre esta postura antimetafísica.

 Em primeiro lugar, devemos dizer que os lances de “desconstrução metafísica” na filosofia contemporânea são muitos, citamos apenas Nietzsche e o Círculo de Viena como exemplos interessantes. Infelizmente, não podemos nos alongar em demasia neste breve texto sobre os demais “desconstrutores”.

 Quanto a atitude antimetafísica podemos dizer que, sem dúvida, existe um aspecto positivo nela, pois seu fundamento é justamente a busca do  rigor na conquista do conhecimento. Este rigor tem por finalidade nos impedir de ficarmos discutindo como dizem o “sexo dos anjos”. Era muito comum na Idade Média estas discussões estéreis, inúteis, sem objeto de estudo concreto, absolutamente abstratas e indemonstráveis.

 Portanto, uma postura de dúvida metódica, e  cautela em relação aos temas metafísicos, se faz necessária, se quisermos manter nossos pés no chão.Isto é uma coisa, outra, porém, é termos preconceito contra qualquer tese metafísica, e nos recusarmos, terminantemente, a discuti-la, mesmo quando existam argumentos e evidências razoáveis em seu favor. Se assim fizéssemos, muito do conhecimento conquistado pelo homem, nestes séculos de civilização, não viria a luz.

As metafísicas podem gerar hipóteses científicas.

Um filósofo pré-socrático de nome Demócrito intuiu, pela força de seu pensamento, na Grécia antiga,  sem qualquer instrumento de verificação, a existência de um elemento fundamental da realidade: o átomo.Séculos e séculos depois, chegou-se à comprovação experimental da existência deste elemento da natureza. Quando Demócrito pensou o átomo, este era, sem dúvida nenhuma, uma tese metafísica, atualmente não é mais.

Finalmente, encerramos este tópico com Giovanni Reale e Dario Antiseri:

 “ As metafísicas podem desenvolver a importante função de gerar hipóteses científicas. São questões cientificamente insolúveis que põem, todavia, na maioria das vezes, problemas que encontram depois uma solução. De fato, disse Strawson, “aquilo que começa como metafísica pode acabar como ciência”. E não diversamente de Strawson pensa, a próposito de tal questão, K.R. Popper, para o qual “ a maior parte dos sistemas metafísicos pode ser reformulada de modo tal a se tornarem problemas de método científico”. A metafísica, portanto, pode ser a aurora da ciência. Descartes gerou Newton, Hegel alguns historiadores,e Marx muita sociologia e muita historiografia”.[22]

O MUNDO PÓS-MODERNO E O LUGAR DO ESPIRITISMO.

O mundo pós-moderno até que teve suas razões na “desconstrução” da metafísica. Afinal, os donos da verdade foram muitos na história da religião, da política e da cultura em geral e ainda estão por aí, mesmo após todo ataque histórico às pretensões absolutistas da ciência, da filosofia, da política e da religião.Neste sentido Diz Dora Incontri:

 “Em toda atitude nadificante, que caracteriza o pós-moderno, há boa dose de rebelião a várias formas de verdades autoritárias e de arbitrariedades absolutas. A metafísica é crucificada em nome das imposições milenares das religiões: a objetividade científica é banida por conta do dogmatismo cientificista herdado do positivismo: a visão histórica como construção evolutiva e com densidade teleológica fica esvaziada pelos excessos do hegelianismo ou pelo fracasso do marxismo aplicado; a verdade se dissolve em virtude das verdades ingenuamente absolutizadas e culpa-se o próprio Deus pelas atrocidades humanas, e que por isso, é morto ontologicamente, retirando o chão de todas as certezas, construídas na tradição ocidental”.[23]

Assim, vivemos um momento de descrença, de niilismo, negativismo e preconceito ante todo e qualquer discurso afirmativo do ser, do conhecimento e da verdade. Ainda segundo Dora Incontri: “O medo de estar contaminado por qualquer resquício metafísico, por qualquer convicção confortadora, “nostálgico-restauradora”, no dizer de Vattimo, paralisa hoje um discurso afirmativo”.[24]

E o espiritismo, ante este estado de coisas, acaba por sofrer um verdadeiro “pacto de silêncio” sobre suas teses, da parte da cultura acadêmica em geral. Neste sentido indaga Dora Incontri:

“O que teria provocado isso que parece um  implícito e estranho pacto de silêncio, em torno de uma filosofia, que teve sua projeção na Europa do século XIX e continua conquistando adeptos, 150 anos depois? Ainda que fosse para critica-la, por que não comentá-la?”.[25]

A POSSÍVEL CONTRIBUIÇÃO DO ESPIRITISMO À CIÊNCIA.

Neste tópico refletiremos sobre a possível contribuição de alguns postulados metafísicos espíritas à ciência, a partir de uma breve análise do que Jon Aizpúrua chamou de “postulados básicos do espiritismo”, são eles: a existência de Deus, a preexistência e sobrevivência do espírito, reencarnação, a lei de evolução universal, mediunidade e pluralidade dos mundos habitados.

Procuraremos refletir, brevemente, e sem dogmatizar, é claro, sobre aqueles princípios metafísicos espíritas- espíritas porque defendidos pelo espiritismo, mas que seriam pertencentes acima de tudo, à natureza- que, segundo nosso entendimento, já oferecem à ciência algumas evidências razoáveis merecedoras de estudo e atenção.

 Ao mesmo tempo, procuraremos refletir sobre aqueles princípios,  que ainda são teses puramente metafísicas, não menos importantes, certamente, mas que ainda se encontram em um estado semelhante a tese do átomo, defendida por Demócrito na Grécia antiga.Tais teses, que nomeamos de “puramente metafísicas”, apenas para nosso entendimento no presente trabalho,  permanecem somente no campo da razão e da intuição, sem abrir espaço, até este momento histórico, para nenhum tipo de pesquisa científica que forneça evidencias razoáveis de sua realidade.

 Não ignoramos, entretanto, que a grande a maioria da comunidade científica contemporânea, nacional e internacional, desconhece  as teses do espiritismo. Neste sentido,  é mais fácil um físico  quântico remontar à sabedoria de Buda, há mais de dois milênios, do que  referir-se a um sujeito genial como Kardec, que viveu na França, em meados do  século XIX, e  que  deu uma contribuição imensa na investigação dos fenômenos psíquicos transcendentes. Assim é a vida...

 Porém, isso não deve nos impedir de refletir sobre as possíveis contribuições do espiritismo ao mundo do conhecimento.

A PREEXISTÊNCIA E SOBREVIVÊNCIA DO ESPÍRITO E A MEDIUNIDADE.

O espiritismo, inequivocamente, é uma doutrina metafísica. Seu objeto de estudo é um tema metafísico por excelência: a alma. Muitos já falaram sobre a alma na história das filosofias e das religiões. Nas filosofias, o problema da alma, foi tradicionalmente abordado sob o ponto de vista da racionalidade, já nas religiões, sob o ponto de vista da fé.

O espiritismo, no entanto, possui um diferencial, uma singularidade, que precisa ser bem compreendida. O espiritismo aborda este tema metafísico com o método da observação científica. O espiritismo, ousadamente, pretende ter demonstrado, empiricamente, a realidade do Espírito.Neste sentido, afirma Kardec:

 “como meio de elaboração, o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as ciências positivas, isto é, aplica o método experimental. Fatos de ordem nova se apresentam que não podem ser explicados pelas leis conhecidas; Ele os observa, compara, analisa e, partindo dos efeitos às causas, chega à lei que os rege; depois, deduz as consequências e busca as aplicações úteis. O Espiritismo não estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, não se apresentam como hipótese nem a existência e a intervenção dos Espíritos, nem o perispírito, nem a reencarnação, nem qualquer dos princípios da doutrina; conclui-se pela existência dos Espíritos porque essa existência resultou como evidência da observação dos fatos; e assim os demais princípios. Não foram os fatos que vieram posteriormente confirmar a teoria, mas foi a teoria que veio subsequentemente explicar e resumir os fatos. É rigorosamente exato, portanto, dizer que o Espiritismo é uma ciência de observação e não o produto da imaginação”.[26]

Esta característica faz da filosofia espírita uma doutrina metafísica “sui generis”, pois não se serve apenas da razão ou da intuição, ou mesmo da revelação religiosa, como é o caso das religiões em geral, para o embasamento de suas teses. Procura fundamentar seus argumentos em ampla variedade de fenômenos físicos e inteligentes, naturais e não sobrenaturais, propiciados pela mediunidade.

Sendo assim, para as finalidades de nosso estudo, entendemos que, em relação às  teses da preexistência e sobrevivência do espírito, o espiritismo já consegue abrir um horizonte bastante interessante para a pesquisa científica, desde é claro, que os preconceitos sejam deixados de lado, o que certamente é muito difícil.Do século XIX até os dias atuais, muitos pesquisadores sérios e renomados se debruçaram sobre o chamado “fenômeno espírita”.E isto não deveria ser ignorado.

SOBRE A EXISTÊNCIA DE DEUS

O espiritismo defende a existência de Deus. Obviamente que não um Deus antropomórfico como as religiões tradicionais sempre defenderam. A ideia espírita de Deus é uma ideia filosófica “Deus como inteligência suprema causa primária de todas as coisas”. O espiritismo chega a falar em “provas” da existência de Deus, como um dia falaram filósofos do passado e mesmo pensadores da igreja como Tomás de Aquino.

Hoje, sabemos que não é possível provar a existência de Deus.  Este é um dos mais enigmáticos temas metafísicos de todos os tempos, porém, absolutamente inacessível a qualquer tipo de pesquisa de caráter científico. Podemos chegar a Deus, talvez, por uma certa inferência lógica, pela intuição, pelo sentimento, mas não pela ciência. Provavelmente, aqui seja o grande acerto de Kant. Os próprios espíritos disseram a Kardec que a reflexão sobre este tema não levaria a lugar algum:

 “Deus existe, não o podeis duvidar, e isso é o essencial. Acreditai no que vos digo e não queirais ir além. Não vos percais num labirinto, de onde não poderíeis sair. Isso não vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditaríeis saber, quando na realidade nada saberíeis. Deixai, pois de lado, todos esses sistemas: tendes de vos desembaraçar de muitas coisas que vos tocam mais diretamente, Isto vos seria mais útil do que querer penetrar o que é impenetrável”.[27]

Apreciamos muito esta  afirmação dos espíritos que dizem que existem temas que “vos tocam mais diretamente”Ante os inúmeros problemas e injustiças de nosso planeta, esta afirmação é muito sábia. Acreditarmos ou não em Deus, não é o grande problema do mundo contemporâneo, mas, sim, a forma que agimos neste mundo. Precisamos muito mais em nossos dias da reflexão ética do que teológica.

REENCARNAÇÃO E EVOLUÇÃO

Em relação a tese espírita da reencarnação podemos dizer que já existem pesquisas científicas muito sérias neste campo. Ian Stevenson é apenas um exemplo de pesquisador que conseguiu estudar esta questão com rigor científico. Não nos deteremos em ficar citando outros cientistas que fizeram pesquisas sérias neste tema, pois não é objetivo de nosso trabalho.O que queremos dizer é que esta tese metafísica da reencarnação já possui uma abertura para o estudo da ciência.

Quanto à chamada lei de evolução entendemos que as coisas são mais complexas, principalmente no que diz respeito à teoria de que há uma evolução do Espírito através dos reinos mineral, vegetal, animal, hominal, até chegar a Espírito puro.Entendemos, que é um panorama grande demais para fazermos afirmações.  Temos, aqui, uma tese metafísica grandiosa, um grande sistema de compreensão do mundo, que ainda escapa de qualquer evidência científica.

Nós, espíritas, neste tema, podemos dizer apenas:

a) que existem evidências a respeito da preexistência e sobrevivência do espírito humano;

b) que existem evidências da sobrevivência do principio espiritual dos animais;

c) Já a afirmação de que o principio espiritual do animal um dia será o espírito de um homem é um salto, que ainda não podemos dar, pois não temos evidências, apenas podemos conjecturar.

d) É certo, igualmente, que no campo biológico, Darwin nos fala de “evolução das espécies”. Poderíamos argumentar, então, que mediante esta perspectiva, não seria um absurdo a evolução do principio espiritual em direção a estados superiores.

e) A ideia de um “espírito puro” está totalmente fora de nosso alcance.

f) Podemos concluir, portanto, que a tese que postula um processo evolutivo do mineral ao espírito puro ainda é uma tese puramente metafísica.

DA PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS

O espiritismo aposta na existência de civilizações extra-terrestres. É famosa a interpretação espírita a respeito da frase de Jesus de Nazaré: “Há muitas moradas na casa de meu Pai”. Podemos dizer que esta tese ainda é puramente metafísica, sem nenhum tipo de evidência. Pelos menos, no sentido da pesquisa científica tradicional, que busca encontrar vida inteligente- e mesmo vida microscópica- em outras esferas.

 Curiosamente, apesar dos resultados negativos até o momento, há um grande investimento da ciência tradicional neste campo. Cientistas como Carl Sagan não descartavam a ideia de  encontrar vida fora da terra, apesar de sua formação cética em relação a estes temas.

CONCLUSÃO

Na idade média, a filosofia era subordinada à “revelação” religiosa. Não podia jamais contradizer os mandamentos da religião. No mundo contemporâneo, tenta-se fazer da filosofia uma espécie de apêndice da ciência, restringindo em demasia a reflexão filosófica, destituindo-a de sua característica fundamental de indagar sobre os grandes temas ontológicos do ser, da vida e da morte.

Alguns defendem que “deus morreu” e com ele a reflexão metafísica. Afirma Miguel Reale que alguns consideram que a filosofia deve tratar apenas das reflexões de ordem lógica e axiológica:

: “Alguns autores pensam que a filosofia se esgota nas duas questões fundamentais de ordem lógica e axiológica, sendo apenas uma teoria do conhecer e uma teoria do agir; porém, o homem não é um ser que tão somente conhece e age, mas é também, e antes de mais nada, um ser, uma “existência”, um ente  que sabe que existe entre outros entes, de igual ou de diversa categoria- donde os problemas radicais do ser e da existência, em uma palavra, da Metafísica”.[28]

Continua o grande filósofo brasileiro:

 “Não se trata apenas de perguntar apenas sobre o que vale o pensamento ou o que vale a conduta, mas sim de considerar o valor de nós mesmos e de tudo aquilo que nos cerca. Que vale a existência? Que vale ou representa o universo? Que vale o homem inserido no universo? Que ser é o homem? Que é ser? Existe algo como suporte do objeto conhecimento?”.[29]

 Devemos dizer que tais questões são eternas e típicas da reflexão metafísica. O espiritismo procura responder estas questões, sem dogmatizar, consciente das limitações do conhecimento humano.  Porém, o espiritismo não foge e não se omite frente a uma reflexão mais profunda sobre o ser. Oferece a sua reflexão. Estará com a verdade? Nós, espíritas, acreditamos que, em muitos aspectos, o espiritismo oferece excelentes respostas, e também perguntas, referentes aos problemas do ser, do homem e do mundo.

  Finalmente, devemos dizer que as questões metafísicas são naturais à curiosidade humana. Impossível ao homem deixar de pensar, em um momento ou outro de sua vida, sobre o sentido de sua existência, de onde veio, para onde vai. Podemos afirmar, portanto, sem medo de errar, que o pensamento metafísico está em crise, mas não morreu.

 Pelo contrário, na atualidade, existem estudos que abordam alguns temas metafísicos sob o ponto de vista científico, como uma verdadeira ruptura do legado kantiano que afirma a impossibilidade de se fazer ciência de tais  questões: Disciplinas como a parapsicologia, física quântica, psicologia transpessoal, projeção da consciência ou projeciologia, pesquisas sobre experiências de quase morte, kirliangrafia, pesquisas atuais sobre reencarnação e mediunidade, magnetismo e outros, abrem verdadeiras janelas para o estudo do espírito.

Acreditamos, como espírita que somos, que Allan Kardec foi um verdadeiro precursor deste movimento em direção ao que podemos chamar de “espiritualismo científico”. Neste movimento, alguns temas tradicionais da reflexão espiritualista, acabam por entrar para o domínio a ciência. Trata-se, enfim, de uma verdadeira revolução no campo do conhecimento que, acreditamos, já está em andamento, apesar de todas as resistências.

BIBLIOGRAFIA

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ANTISERI, Dario- REALE Giovanni. História da Filosofia -Filosofia Pagã antiga- Vol. I.São Paulo, Ed. Paulus,2003.

ANTISERI, DARIO – REALE Giovanni. História da Filosofia- De Nietzsche à Escola de Frankfurt- Vol 6.São Paulo, Ed. Paulus, 2006

ANTISERI, DARIO – REALE Giovanni. História da Filosofia- De Freud à atualidade. Vol 7. São Paulo. Ed. Paulus, 2006.

CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia..São Paulo, Ed. Ática, 2002.

FERRY, Luc. Aprender a viver-Filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2010.

INCONTRI, Dora. Pedagogia Espírita- Um projeto brasileiro e suas raízes. Bragança Paulista-SP, Ed. Comenius, 2004.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos.São Paulo, Ed.FEESP,2005.

KARDEC, Allan. A Gênese. São Paulo, Ed. LAKE, 1999

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito.São Paulo, Ed. Atlas, 2009

PIRES, José Herculano. Os Filósofos. São Paulo, Ed. FEESP, 2000.

REALE, Miguel. Filosofia do Direito.São Paulo, Ed. Saraiva,2002.

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[1] CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia..São Paulo, Ed. Ática, 2002, p. 212.

[2] Ibid., p. 209

[3] Ibid., p. 210

[4] Ibid., p. 219

[5] MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito.São Paulo, Ed. Atlas, 2009, p. 239

[6] Ibid., p. 241

[7] Ibid., p. 241

[8] PIRES, José Herculano. Os Filósofos. São Paulo, Ed. FEESP, 2000, p. 231

[9] Ibid., p.232

[10] Ibid., p.232

[11] Ibid., p.236

[12] FERRY, Luc. Aprender a viver-Filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2010, p. 141

[13] Ibid., p. 140

[14] Ibid., p.147

[15] Ibid., p.149

[16] Ibid., p.148

[17] Ibid., p.150

[18] ANTISERI, DARIO – REALE Giovanni. História da Filosofia- De Freud à atualidade. Vol 7. São Paulo. Ed. Paulus, 2006, p. 113

[19] Ibid., p.113

[20] Ibid., p.117

[21] Ibid., p.117

[22] ANTISERI, DARIO – REALE Giovanni. História da Filosofia- De Nietzsche à Escola de Frankfurt- Vol 6.São Paulo, Ed. Paulus, 2006, p.330

[23] INCONTRI, Dora. Pedagogia Espírita- Um projeto brasileiro e suas raízes. Bragança Paulista-SP, Ed. Comenius, 2004, p.16

[24] Ibid., p.17

[25] Ibid., p.19

[26] KARDEC, Allan. A Gênese. São Paulo, Ed. LAKE, 1999, p.16

[27] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos.São Paulo, Ed.FEESP, 2005, questão 14

[28] REALE, Miguel. Filosofia do Direito.São Paulo, Ed. Saraiva,2002, p.38

[29] Ibid., p.38

Entrevista com Jaci Régis - Blog Observador Espírita

Texto obtido no blog – Observador Espírita de Delmo Duque dos Santos autor do livro Nova História do Espiritismo. A ele Jaci deu uma entrevista por telefone em 2010, que aqui publicamos inteiramente.

“Para os novos simpatizantes e pesquisadores do Espiritismo, o psicólogo e escritor Jaci Régis realmente não dispensa apresentações. Ativista histórico, começou no movimento espírita liderando a mocidade Estudantes da Verdade, cuja primeira empreitada foi mudar o nome da casa que frequentavam: saiu o Centro Beneficente Evangélico e nasceu o Centro Espírita Allan Kardec, até hoje em funcionamento. Jornalista sindicalizado, editou durante muitos anos o periódico Espiritismo e Unificação, mudado nos anos 1980 para o provocativo nome “Abertura”. Criado na onda da redemocratização do País, o jornal continua ativo e sempre aberto aos novos articulistas. ... Sua trajetória jamais deixará de ser associada ao chamado Grupo de Santos, formado por pensadores de vários lugares do Brasil e da América Latina que enxergam o Espiritismo de uma forma bem diferente daquilo que é praticado pela maioria dos espíritas. É o espiritismo laico, não religioso, voltado para as questões sociais e cotidianas e não somente para os problemas espirituais. Só esses dois adjetivos são suficientes para avaliar as repercussões e o incômodo que ele causa entre os espíritas tradicionais.

Mas Jaci não é nada daquilo que pintam sobre ele, sobretudo o líder radical e intolerante desenhado pelos que se sentem inseguros e impotentes diante de suas idéias e da coragem de divergir da maioria. É uma pessoa fraterna, muito franca, bem-humorada, sensível, enfim, um típico espírita que convence mais pela forma como age do que propriamente pelo que pensa. Ele sua esposa Palmira , com a ajuda dos filhos e de alguns amigos, dirigem há muitos anos o Lar Veneranda e mais recentemente o Instituto Cultural Kardecista , dois espaços muito conhecidos em Santos. O Lar é uma típica obra social espírita, da qual Jaci sempre diz que é simples obrigação de cidadão: “Não me sinto nada caridoso fazendo isso”. Já o ICKS é trabalho de prazer e combate ideológico, espaço de cultura, de agitação e realização de eventos, principalmente o Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita.Também nos concedeu uma interessante entrevista sobre todas essas coisas a seu respeito e também sobre a sua última novidade. ”

OE - A religião continua sendo um equívoco dentro do movimento espírita? 

JR - Sem dúvida. Na medida e que o Espiritismo se torna uma religião, perde a flexibilidade evolutiva que lhe caracteriza a estrutura criada por Allan Kardec. A religião, por definição, apóia-se em verdades absolutas e por afirmações dogmáticas. 

OE- Por que os espíritas têm tanta dificuldade para romper com os laços religiosos e cultivar uma religiosidade mais natural? 

JR - Devemos ter em mente que as estruturas religiosas se sedimentaram em nossa mente através das reencarnações. Romper com elas é tarefa de reflexão, meditação, raciocínio e decisão. Isso acontece quando a pessoa consegue superar o medo de ficar desamparada pelo divino e compreende que o divino se manifesta diariamente na vida de todos. 

OE- Você acredita que Kardec estranharia o atual movimento espírita no Brasil? 

JR -Creio que sim, porque a forma como foi desenvolvido o Espiritismo no Brasil contraria a linha que ele adotou na criação da doutrina. 

OE- Queiram ou não queiram os antipáticos, o chamado Grupo de Santos formou escola e já entrou para a história do movimento espírita. Como você vê tudo isso? 

JR -O “grupo de Santos” do qual eu fui o principal articulador, teve a coragem, no seu tempo, de apresentar uma visão dinâmica da doutrina em contraposição ao esquema montado por pessoas e Espíritos ligados umbilicalmente ao sentido cristão da vida. 

OE- Você sempre foi muito crítico ao perfil doutrinário da FEB e de outras entidades federativas. Houve alguma mudança na sua opinião? 

JR -A FEB é uma instituição respeitável e lidera a maior parte do movimento espírita. A ela estão ligados os representantes dos centros e federações. Entretanto, desde sua fundação ela seguiu um caminho próprio, diferente do preconizado por Kardec. Esse caminho compreendeu um extremo sentido religioso, místico e até aceitando as teses de Roustaing. Ultimamente se tornou menos inflexível, mas prossegue na sua intenção de liderar o movimento espírita mundial, na feição de corrente evangélico-mediúnica. 

OE- A CEPA é realmente uma alternativa crescente no movimento espírita? 

JR- A CEPA pode se tornar uma alternativa positiva ao Espiritismo mundial, na media que se espalha não apenas na América, mas também na Europa. É numericamente pequena, mas reúne um grupo de espíritas que possui gabarito intelectual para disseminar uma forma de entender o Espiritismo adequado ao progresso e à realidade social. Para isso, contudo, é necessário definir claramente seus objetivos e trabalhar por eles. 

OE- E sobre as práticas espíritas, você considera o passe uma autêntica atividade espírita? 

JR - Hoje em dia se diz aplicação ou transmissão energética, por ser mais adequada ao processo de transmissão de energia humana e magnética. Não se trata de uma prática genuinamente espírita, mas oriunda do magnetismo. Penso que é útil e efetiva quando aplicada de forma consciente e fraterna, sem considerá-la uma panacéia. 

OE- Por que você passou a utilizara expressão “kardecista”, não bastava apenas “espírita”?
JR -Entre as muitas deturpações a que o Espiritismo tem sofrido, incluímos a apropriação de desvio do significado dos termos “espiritismo” e “espírita”. Correntes esotéricas e de base dos cultos africanos se auto denominaram espíritas e as ousadias de dirigentes de centros que se intitulam espíritas criando “doutrinas próprias”, tornou o ambiente confuso, de modo que a palavra “espírita” não significa necessariamente o que Allan Kardec criou. Por isso, acreditamos que a palavra “kardecista” oferece uma apropriada denominação ao esforço que temos feito de reescrever o pensamento de Allan Kardec, adequando-o ao processo evolutivo das idéias e da humanidade. Daí crermos que “kardecista” refere-se mais especificamente ao trabalho original de Allan Kardec, delimitando nosso espaço e definindo nossos propósitos. Certamente jamais a palavra “espírita” será substituída por ter sido criada por Kardec, mas “kardecista” está diretamente ligada ao criador da doutrina. 

OE- Ser kardecista hoje significa ser fiel, sectário e até fanático em algumas situações e agremiações espíritas. O que está acontecendo? 

JR - Ser kardecista é ter conseguido livrar-se dos condicionamentos sectários e ter um novo pensar, dinâmico e reflexivo sobre os problemas humanos, a partir dos enunciados iniciais de Allan Kardec.
OE- Finalmente, o que está desatualizado: Kardec ou o Espiritismo? Kardec é necessariamente sempre sinônimo de Espiritismo? 

JR - Kardec é o criador do Espiritismo. Daí ser a raiz do pensamento espírita agora e sempre. Mas ele deixou claro um caminho de evolução e aperfeiçoamento do corpo doutrinário. Sendo como foi um homem atual, moderno e um pensador sábio, ao constatar que o Espiritismo seria ultrapassado se fosse uma religião ou tentasse ter as respostas absolutas para os problemas da pessoa humana com os conhecimentos de sua época. Por isso, deixou claro que o Espiritismo evoluiria ou morreria. A “morte” do Espiritismo não se dará por desaparecer, mas por perder seu significado progressivo e progressista e quando não puder oferecer ao ser humano uma reflexão cabível e atual sobre si mesmo e seu futuro”.

NR1: Para conhecer o blog Observador Espírita digite: http://observadorespirita.blogspot.com.br/

NR2: Se você quiser conhecer quem foi Jaci Régis: http://icksantos.blogspot.com.br/2011/10/jaci-regis-bibliografia.html?_sm_au_=iMH10HsW67SnZngR 

continuando....(https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8190435979242028935#editor/target=post;postID=5706797199672327633;onPublishedMenu=editor;onClosedMenu=editor;postNum=2;src=postname)

Revisitando o Caderno Cultural Espírita - Outubro 2002

O Perispírito
Uma abordagem do século XX

Reinaldo Di Lucia

 A POSIÇãO DO ESPIRITISMO

                         

                         Todas essas crenças de um envoltório, um corpo para a alma de alguma forma influenciaram Kardec quando da elaboração do Livro dos Espíritos, Kardec é informado que o espírito "tem a envolvê-lo uma substância, que é vaporosa para ti, mas bastante grosseira para nós."

                         Sendo um homem de espírito científico, Kardec foi buscar na ciência o nome para tal envoltório, chamando-o de perispírito, à semelhança do perisperma que envolve as sementes dos frutos.

                         As principais idéias desenvolvidas por Kardec sobre o perispírito nada falam sobre a constituição da energia de que é composto, mas atenta  principalmente para suas funções e propriedades. Resume-se no seguinte:

                         O perispírito é o liame que, no homem, liga o Espírito ao corpo físico. Tem por função agir como intermediário entre eles:

                         "O liame ou perispírito que une o corpo e Espírito é uma espécie de invólucro semimaterial. A morte é a destruição do invólucro mais grosseiro, o Espírito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etéreo, invisível para nós no seu estado normal, mas que ele pode tornar acidentalmente visível, e mesmo tangível, como se verifica nos fenomenos de aparição."

                         Tal envoltório é tomado do fluido universal de cada globo, não sendo assim o mesmo em todos os mundos. Quando os Espíritos de mundos superiores vão aos inferiores, revestem-se da matéria própria deste último. Torna qualquer forma, ao arbítrio do Espírito.

                         Vem de Kardec a conceituação de perispírito como um elo intermediário entre

o corpo físico e o espírito, indispensável tanto para fazer o espírito agir sobre o corpo quanto para que aquele receba as impressões experimentadas por este. Esta idéia tomou tal força em todo o movimento espírita brasileiro que, pode-se dizer, é o único motivo que os espíritas acham para a existência do perispírito.

  

                         Mas em nenhum ponto de suas obras Kardec refere-se ao períspirito como algo diferente da matéria. Deve-se lembrar que, para a teoria espírita, o Universo compõe-se única e dualmente de dois princípios básicos: o espírito, inteligente e responsável por todos os fenômenos intelectivos, e a matéria, inerte do ponto de vista da consciência e sujeita

a ação do espírito, responsável pelos fatos orgânicos, inclusive a vida:

                         Dentro deste esquema, o perispírito aparece diretamente ligado a matéria, como um produto da matéria básica, ou, no dizer de Kardec, uma modificação do fluído universal.

                         "Posto que invisível para nós em estado normal, o perispírito não deixa de ser matéria etérea."

                         "Jamais o espiritismo confundiu a alma com o perispírito, que não passa de um invólucro, como o corpo é um outro. Tivesse ela dez envoltórios, isto nada tiraria de sua essência imaterial. "

                         Ainda que matéria, o perispírito é, para Kardec, absolutamente penetrável, isto é, nenhuma matéria lhe oferece obstáculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes.

                         Uma segunda função primordial do perispírito, segundo Kardec, é de servir como evidência da manutenção da individualidade para o Espírito desencarnado:

                         "P - Como a alma constata a sua individualidade, se já não tem mais corpo material?

                         R - Tem um fluido que lhe é próprio, que tira da atmosfera do seu planeta e que representa a aparência de sua última encarnação: seu perispírito."

                         Assim é que o espírito, mesmo não possuindo mais o corpo físico, e mesmo estando acostumado a ver-se como uma forma determinada, pode perceber-se existindo, a partir da evidência formal que lhe fornece seu perispírito.

                         Finalmente, uma última função básica do perispírito, conforme Kardec, é a de servir como meio`as manifestações mediúnicas, notadamente àquelas de ordem física, como as materializações, as aparições e os fenômenos de transporte. Isto se deve à propriedade que possui o perispírito de tornar-se tangível, no dizer dos espíritos por "condensação" , e também de somar-se aos fluídos (energias) caracteristicos dos encarnados, possibilitando a movimentação de objetos materiais inertes.

                         Depois de Kardec, muitos pensadores espíritas, desde seus continuadores mais diretos até alguns escritores do final do século XX (encarnados e desencarnados) acrescentaram mais algumas propriedades ao perispírito. Dentre esses, destacam-se, naquilo que interessa a esse estudo: Gabriel Delanne, Hermani Guimarães Andrade e André Luiz.

                         Dentre todos os continuadores do pensamento de Allan Kardec, Delanne é o que maior importância atribui ao perispírito. Provavelmente, isto se dá na medida em que é de grande dificuldade para qualquer pessoa adepta ao positivismo, aceitar que o Espírito, este ser imaterial e, para muitos, puramente abstrato, possa ser o princípio de todas as manifestações intelectivas do homem.

                         Assim, ele vai atribuir ao perispírito uma gama significativa de funções relativas à organização ou mesmo às capacidades inteligentes do ser humano. As principais funções cujas bases são por ele atribuídas ao perispírito são sumariamente descritas abaixo.

                         Primeiramente, temos a formação do corpo físico. Delanne depara-se com o problema de explicar como o corpo físico pode ser formado com tantos detalhes e reconstruído, com a mesma semelhança, sempre que certas partes são destruídas. Lança mão então da explicação perispiritual:

                         "A força vital por si só não bastaria para explicar a forma característica de todos os indivíduos, e tampouco justificaria a hierarquia sistematizada de todos os orgãos, sua sinergia em função de um esforço comum, visto serem eles, simultaneamente, autônomos e solidários. Neste ponto é que incide o ascendente da intervenção do perispírito, ou seja, de um órgão que possua as leis organogenéticas, mantenedoras da fixidez do organismo, através de constantes mutações moleculares. "

                         O perispírito é então, em sua opinião, o modelo fluídico, o molde que servirá para construir o corpo físico. Como veremos, esta também é a opinião de Hermani Guimarães, atualizando o raciocínio a partir de recentes descobertas científicas.

Gabriel Delanne

                         A grande preocupação desse pensador, para atribuir ao perispírito o papel  de molde do corpo está na explicação da forma. Enquanto que ele podia perfeitamente admitir uma força vital primária idêntica para todos os seres vivos, desde a planta até o homem, pressupunha que deveria existir uma outra força que diferenciasse as muitas espécies no que tange `a sua forma. Essa força seria o perispírito.

                         Em segundo lugar, Delanne dá ao perispírito um papel psicológico fundamental. Para ele, o perispírito é a base da memória do homem, a qual, por sua vez, é fundamental para a asseguração contínua de sua identidade.

                         Ele baseia esta opinião sobre a idéia que, mais que qualquer outra célula do corpo humano, as do cérebro são substituídas rapidamente, o que impossibilitaria a manutenção, neste órgão, da memória.

                         "O cérebro, porém, muda perpetuamente, as células dos seus tecidos são incessantemente agitadas, modificadas, destruídas por sensacoes vindas do interior e exterior. Mais do que as outras, essas células submetem-se a uma desagregação rápida e, num periodo assaz curto, sao integralmente substituidas."

                         Partindo do principio acima descrito, o eminente pensador espírita debita ao perispírito a função da memória, ja que esta nao poderia ser unicamente do corpo. Em sua tese, qualquer fato guardado pela memória é registrado no perispírito. Quando uma célula cerebral morre, é substituída por outra formada pelo mesmo perispírito, que lhe imprimirá, qual disco gravado por uma matriz, as mesmas impressões que ele próprio guarda. Fica assim resguardada a memoria.

                         Idéias semelhantes a essas são igualmente defendidas por Leon Denis e Gustave Geley, em vários dos seus livros, o que nos dá a impressão que eram bastante difundidas no meio espirita à época - apesar de nao terem sido defendidas por Kardec em sua obra.

                         A principal tese de Hermani Guimarães sobre o perispírito aproxima-se bastante de algumas daquelas defendidas pelos autores anteriormente citados - a de que este é uma espécie de molde do corpo físico. Entretanto, a base de sua teoria repousa (diferentemente de Delanne) não no problema da reconstrução do organismo, mas na aparente violação do Segundo Princípio da Termodinâmica pela origem e evolução da vida. 

                         O Segundo Princípio da Termodinâmica (ou Lei de Carnot-Clausius) prevê que num sistema termodinamicamente isolado, a quantidade de entropia (ou o grau de desordem do sistema) aumenta continuamente. Ou seja, nestes sistemas, se não houver nenhum tipo de ação organizadora, haverá uma homogeneização cada vez maior dos seus elementos, misturando-se e aumentando a desordem do sistema.

                         Ora, o processo de evolução da vida a partir de elementos nao vivos, aparentemente, é um processo neguentrópico, isto é, em que há diminuição da desordem - o sistema vai se organizando cada vez melhor, desde elementos mais simples (p.e. seres unicelulares) até organismos altamente complexos, como o homem.

                         A conclusão de Hermani Guimarães é que, para que a vida pudesse ter acontecido e continuasse a manter-se e evoluir, é necessária a presença de um elemento organizador. Hermani chama este elemento de MOB (Modelo Organizador Biologico) e postula que este papel seria do perispírito.

                         Assim, para este autor, o perispírito possui um papel de informador, i.e., é o elemento que prove o corpo da informação necessária para sua constituição e desenvolvimento. Assim é que, além de MOB, Hermani chama-o também de domínio informacional histórico, onde a informação provida é acumulada ao longo do tempo - entre muitas encarnações.

                         Pouco acrescentam os espíritos desencarnados sobre o tema. Tanto André Luiz quanto Emmanuel, os mais lidos dentre eles, admitem para o perispírito as mesmas funções de Kardec e Delanne. Emmanuel chega a afirmar que:

                         "O corpo espiritual não retém somente prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa força plástica da vida, a qual opera a oxidação orgânica; é também ele a sede das faculdades, dos sentimentos, da inteligência e, sobretudo, o santuário da memória, em que o ser encontra os elementos comprobatórios de sua identidade, através de todas as mutações e transformações da matéria."

                         André Luiz foca a importância do perispírito na origem do corpo físico, bem como na manutenção de sua saúde ou no desenvolvimento de algumas doenças. Para ele, o perispírito, ou corpo espiritual, ou ainda psicossoma, possui células e órgãos que darão origem ao corpo físico:

                         "Todos os órgãos do corpo espiritual, e, consequentemente, do corpo fisico, foram, portanto, construídos com lentidão, atendendo-se à necessidade do campo mental em seu condicionamento e exteriorização no meio terrestre."

                         "Com o transcurso dos evos, surpreendemos as células como princípios inteligentes de feição rudimentar, a serviço do princípio inteligente em estágios mais nobre nos animais superiores e nas criaturas humanas, renovando-se continuamente no corpo fisico e no corpo espiritual, em modulações vibratórias diversas, conforme a situação da inteligência que as senhoreia, depois do berço ou depois do túmulo."

                         Em resumo, as principais ideias sobre o perispírito expostas por estes eminentes pensadores, e ainda hoje bastante difundidas no movimento espírita sao:

• O perispírito é um envoltório do espírito, que o acompanha desde sua criação, e, portanto, preexistente ao nascimento e sobrevive a morte do corpo fisico.
• É composto de matéria, porém, em nível diferente daquela a que os encarnados estão acostumados. Kardec afirma ser uma matéria quintessenciada, obtida por modificação, direta do fluido cósmico (que é a matéria primordial), contendo ainda elementos do princípio vital e mesmo de componentes fisicos e electromagneticos.
• Sua composição energética e tanto mais densa, ou menos sutil, quanto menos evoluído (do ponto de vista intelectual e moral) for o espirito. Com a evolução deste, vai-se tornando mais sutil, ainda que não se saiba ao certo o que isto significa fisicamente, mas sempre acompanha o espírito.
• É totalmente sujeito `a vontade do espírito, que pode plasmá-lo a seu gosto e dar-lhe a forma que desejar.
• Serve como elemento de ligação entre o espírito e o corpo fisico, uma vez que um e outro não podem interagir diretamente devido `a diferença estrutural entre ambos.
• É o elemento que possibilita a manutenção de uma forma para o espírito desencarnado e, assim permite que este possa identificar-se como uma individualidade.
• É o princípio fundamental das manifestações mediúnicas, em especial daquelas caracterizadas como efeitos físicos.
• É o molde do corpo fisico, uma forma que conteria os elementos informacionais que permitiriam sua formação e manutenção. Esta função também é a única forma de adequar o surgimento da vida à Segunda Lei da Termodinâmica.
• É a sede dos sentimentos e das faculdades, notadamente da memória. Por vezes, é apontado como sede da inteligência.
• Possui órgãos e células, como o corpo físico. Este, aliás, é uma cópia daquele.

     

       

Força Estranha, paródia espírita - por Alexandre Cardia Machado

Outro dia conversando com um amigo e assinante de nosso jornal, ele me comentava “nossa, como o Abertura ficou político, depois que você assumiu a redação do jornal!” bem, rebati que esta sempre havia sido a conduta do Abertura e que Jaci Régis não deixava passar questões de política que afetassem a todos os brasileiros. Ele sempre buscava dar um enfoque espírita aos fatos, o que normalmente recaía na questão moral.

Meu interlocutor não se deu por satisfeito e reafirmou, “Não. Está mais acalorado!” no que lhe respondi, é que a discussão política está mesmo mais acalorada, em todos os círculos de relacionamento, mas que nosso jornal abre espaço para todos que tratem do assunto, sob a ótica espírita, está no DNA do jornal que, como já afirmamos antes, nasceu na onda da “abertura política” no período final da ditadura militar.

Resolvi, pesquisar e tomei como base as últimas 12 edições do jornal e comparei com as últimas 12 publicações feitas por Régis. O placar foi 18 x 10, ou seja, realmente estamos dando mais importância às questões políticas seis anos depois, contra fatos não há argumentos. Mas qual o porquê disto é que importa? 

Creio que a resposta passa pela mudança que o país sofreu nestes 5 a 6 anos, saímos da “marolinha” e entramos num “tsunami”  econômico, evidentemente que num ambiente deste questões econômicas, políticas e eleitorais ficaram mais acirradas. Nestes seis anos passamos pelo julgamento do mensalão e mais recentemente atingiu a todos a Lava Jato, como exemplo de uma série de operações em andamento pela Polícia Federal. Culminou com a conclusão do Impeachment da Presidente Dilma Rousseff às 13:35 horas do dia 31 de agosto.

Esta é a função de um jornal, interagir com a sociedade, mantendo-se afastado do partidarismo, como deve ser um jornal independente, buscamos ter credibilidade naquilo que é editoriado no jornal, claro que um redator tem pensamento próprio, mas tem o dever de moderá-lo abrindo o espaço ao diálogo, como deve ser a característica do “Homem de Bem” como bem nos ensinaram Kardec e os espíritos que lhe responderam para a elaboração do Livro dos Espíritos.

Kardec, ao tratar das perfeições morais acrescenta uma importante contribuição que cabe bem ao momento, que de certa forma explica a luta pelo quê cada um acredita, e que muitas vezes não paramos para pensar no que realmente nos motiva:

 “ O homem deseja ser feliz e natural é o sentimento que dá orígem a esse desejo. Por isso é que trabalha incessantemente para melhorar a sua posição na Terra, que pesquisa as causas de seus males, para remediá-los. Quando compreender bem que no egoísmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambição, a cupidez, a inveja, o ódio, o ciúme, que cada momento o magoam, a que perturba todas as relações socias, provoca dissensões, aniqulia a confiança, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreenderá também que esse vício é incompatível com a sua felicidadee, podemos mesmo acrescentar, com a sua própria segurança.”

No período mais calmo que vivíamos há 6 anos, contávamos com a presença física de Jaci Régis que produzía combativos editoriais contra os desvios do movimento espírita religioso. Nosso grupo de articulistas não tem buscado esta confrontação, pois se foca mais no rumo que tomamos enquanto sociedade e como espíritas livre-pensadores. É nossa função discutir aspectos da vida social que a tantos afeta.

Por isso uma força nos leva a escrever, por isso uma força nos leva a tratar mais de política, por isso uma força estranha nos mobiliza, por isso é que escrevemos, mas é também por isso que, mesmo tratando disso, deste tereno árido, buscamos manter a harmonia, pois todos nós pensamos de maneira diferente,  como articulistas temos posições distintas. Por isso é que mostramos várias abordagens.

Por isso que completo este artigo publicando a letra da música de Caetano Veloso, que certamente não tem a mesma visão de mundo que eu, mas que busca pelo caminho da poesia atingir o coração de todos nós, por isso é que todos nós buscamos o Sol sobre a estrada.

• ·         Eu vi um menino correndo /Eu vi o tempo brincando ao redor /Do caminho daquele menino /
• ·         Eu pus os meus pés no riacho /E acho que nunca os tirei /O sol ainda brilha na estrada e eu nunca passei
• ·         Eu vi a mulher preparando outra pessoa / O tempo parou pra eu olhar para aquela barriga / A vida é amiga da arte / É a parte que o sol me ensinou /O sol que atravessa essa estrada que nunca passou
• ·         Por isso uma força me leva a cantar /Por isso essa força estranha /Por isso é que eu canto, não posso parar /Por isso essa voz tamanha
• ·         Eu vi muitos cabelos brancos na fronte do artista / O tempo não para e no entanto ele nunca envelhece /Aquele que conhece o jogo, do fogo das coisas que são / É o sol, é a estrada, é o tempo, é o pé e é o chão
• ·         Eu vi muitos homens brigando, ouvi seus gritos / Estive no fundo de cada vontade encoberta /E a coisa mais certa de todas as coisas /Não vale um caminho sob o sol / E o sol sobre a estrada, é o sol sobre a estrada, é o sol

É isso, e por isso que escrevemos.

Boa Onda - Espiritismo Livre-Pensador - por Alexandre Cardia Machado

Vivemos um ótimo momento no Espiritismo laico e livre pensador brasileiro e internacional. A presidência da CEPA depois de 8 anos retorna ao Brasil, agora sob a égide de Jacira Jacinto da Silva. Já é possível perceber que uma nova equipe de divulgação muito animada começa a por em prática grandes planos de fazer com que as ideias de nosso grupo passem a ser conhecidas pela sociedade. Este grupo se reune desde o Congresso em Rosário, físicamente e virtualmente buscando ferramentas mais modernas de divulgação. Publicaremos os avanços conforme vão se desenvolvendo.

A CEPABrasil e o CPDoc estão divulgando o  lançamento do livro - Perspectivas Contemporâneas da Reencarnação - uma coleção de textos apresentados no XXI Congresso Espírita Pan-Americano de Santos, promovido pela CEPA em 2012, selecionados e coordenados por Ademar Arthur Chioro dos Reis e Ricardo de Morais Nunes e com projeto gráfico de Eugenio Lara. Livro este que fez o seu pré lançamento no XXII Congresso Espírita Pan-Americano de Rosário na Argentina e que agora está sendo lançado em vários eventos no Brasil, o próximo será em Santos, como pode ser visto em detalhes nesta edição do Abertura. Devemos comemorar cada nova iniciativa editorial, pois permite a divulgação e a penetração das raízes espíritas na sociedade.

 Em 2014 tivemos a publicação em espanhol do livro de Jaci Régis - Uma Nova Visão do Homem e do Mundo. Publicado e traduzido em Porto Rico  por José Arroyo, fazendo com que mais ideias brasileiras kardecistas e livre-pensadoras penetrem na América Latina e Espanha.

Neste mês de setembro, estará sendo realizado em Madrid, Espanha o II Congresso Espírita Internacional, organizado pela AIPE – instituição espanhola que está em processo de adesão  à CEPA, estarão participando vários brasileiros e parte da direção da CEPA estará presente. A globalização da CEPA segue a passos largos.  Cabe mensionar o fato de que o XXIII Congresso Espírita-Panamericano deverá ser realizado também na Espanha em 2020.

Ao mesmo tenpo a consistência do grupo de Santos se torna cada vez mais efetiva, nosso grupo já organizou , 14 Simpósios Brasileiros do Pensamento Espírita e  11 Fóruns Espíritas do Livre-Pensar da Baixada Santista. Sendo um núcleo de suporte importante para todo este movimento de expansão de penetração de ideias.

 Ademar Chioro, ex-Ministro da Saúde tem se tornado um importante porta-voz, conseguindo espaços importantes na mídia para a divulgação do Espiritismo. Como, ocorreu, no dia 25 de agosto ao ser entrevistado, pelo surpreendentemente empolgado pelo tema Amaury Jr, na emissora Rede TV.

 A CepaBrasil, além de seu já tradicional blog:  http://cepabrasil.blogspot.com.br/  lançou uma página na internet:  http://www.cepabrasil.org.br/portal/ administrada por  seu Vice Presidente Neventon Vargas com uma gama maior de material disponível, onde destacamos a loja virtual, projeto em desenvolvimento, mas que já conta, neste momento com 24 livros expostos para venda.

Como dizem os nossos “hermanos” – “Una buena onda!” ( Uma boa onda!)

Revisitando o Caderno Cultural Espírita - Outubro 2002

O PERISPIRITO

UMA ABORDAGEM DO SECULO XX

Reinaldo Di Lucia

                       
                         O propósito deste trabalho é, a partir de um histórico sobre as idéias que levaram ao desenvolvimento do conceito perispírito e da avaliação da evolução do pensamento científico desde  o início do século XX, analisar criticamente os postulados de diversos autores espíritas sobre o tema (encarnados ou desencarnados)e propor um novo modelo teórico, a título de hipótese, para a natureza, formação, propriedades e funções do perispírito.
                         A intenção mais ampla é que uma melhor compreensão sobre este assunto possa clarear alguns outros temas polemicos da doutrina espírita, tais como as emissões energéticas, as curas espirituais e paranormais, as relações entre espíritos encarnados e desencarnados, o problema da obsessão e os diversos generos de comunicações mediúnicas. Propõe-se que inicie-se um debate em todos os setores da comunidadeespírita sobre o tema, visando o fortalecimento dos novos conceitos.
                         O conceito de perispírito foi introduzido por Allan Kardec ao formular a filosofia espírita a partir da observação experimental (fenomenos físicos tais como a materialização) e da afirmação dos espíritos que possuíam um corpo, que lhe permitia identificarem-se como seres individuais que sobreviveram à morte do corpo físico.
                         Essa idéia foi rapidamente assimilada pelos pensadores da época, principalmente por aqueles que assumiram a doutrina espírita, uma vez que respondiam a inúmeras questões que a própria ciência ainda deixava em aberto. Em função disso, muitas funções que deveriam ser atribuídas ao espírito, por serem referentes à inteligencia do ser, o foram ao perispírito.
                         Isto acabou criando um movimento espírita um conjunto de idéias a respeito do tema que, com o avanço do conhecimento científico em campos como os da física, da biologia e da genética, apresentam-se hoje ultrapassados. Ao mesmo tempo, tal conjunto de idéias é usado como suporte para a manutenção de conceitos errôneos sobre as bases filosóficas do espiritismo.

Novos Conceitos da física 

                         É de fundamental importancia que conceitos do campo da física, alguns deles trazidos à luz pela chamada física moderna (desenvolvida após a morte de Kardec) sejam, ainda que superficialmente, compreendidos. Isto porque, de acordo com a teoria que se pretende apresentar neste trabalho, algumas das idéias de Kardec sobre o perispírito podem sofrer sensíveis modificações a partir do desenvolvimento destes conceitos.

                         O primeiro deles é o de energia. No século XX, tornou-se muito difícil prover uma única definição de energia, que seja abrangente e independa do campo de estudo. A definição tradicional, de energia como a capacidade de realizar trabalho, é restrita à parte da física conhecida como Mecânica. Como diz o prof. Alberto Ricardo Präss, "usando apenas a experiência do nosso cotidiano, poderíamos conceituar energia como algo que é capaz de originar mudanças no mundo".

                         Esse conceito é de importância capital para este estudo do perispírito. É importante frisar que, desde que Einstein popularizou a célebre fórmula da inter-relação entre matéria e energia (E = m.c2), o termo energia tornou-se cada vez mais conhecido e empregado, muitas vezes sem a devida atenção à idéia que é expressa por essa palavra.

                         No movimento espírita, o termo energia muitas vezes é empregado para designar uma quantidade qualquer de força que pode, de algum modo, atuar sobre o corpo, o perispírito ou o espírito, para a cura de doenças e outros fenômenos semelhantes.

                         É bastante comum o uso da expressão energias espirituais, que deve ser acompanhado de um grande cuidado: lembrar-se que energia é matéria. Se com essa expressão se quiser denominar um grupo de energias distintas daquelas que são características da matéria mais densa (como, p.ex., o corpo físico), seu uso é possível. Mas, apesar destas energias serem acionadas pela vontade do espírito, que as pode manipular a seu critério, elas não são parte do espírito, não participam de sua essência; enfim, são partes constituintes do princípio material.

                         Para efeito deste trabalho, adotar-se-à a definição descrita acima: energia é alguma coisa capaz de provocar transformações no mundo, seja este o mundo corpóreo ou incorpóreo.

                         Outro conceito físico importante é o de campo. Campo pode ser definido como uma área ao redor do objeto, na qual uma interação eletromagnética ou gravitacional é exercida sobre outros objetos; é o que se poderia chamar de um lugar geométrico. Apesar de o conceito de campo ter sido usado pela primeira vez por Isaac Newton em sua teoria da Gravitação Universal, e já ser empregado por Faraday em meados do século XIX para explicar forças eletromagnéticas, foi com Maxwell, um físico escocês do mesmo século, que o conceito de campo tornou-se fundamental na teoria eletromagnética (com o lançamento do Tratado sobre a eletricidade e o magnetismo, em 1873), tendo sido empregado de modo amplo na física moderna do século XX.

                         A força de um campo, ou seja, a quantidade física medida no espaço ao redor do objeto que lhe dá origem depende fundamentalmente de dois parametros: o valor da quantidade física do objeto e a sua distancia do ponto de medição. No caso de um campo eletromagnético, p.ex., o objeto que origina o campo é uma carga eletromagnética pontual, e a força é tanto maior quanto maior for o valor da carga e tanto menor quanto maior for a distancia dela.

                        Com a comprovação experimental da teoria dos campos, a física percebeu que o termo força, até então usado para definir a ação exercida por um corpo sobre outro era inadequada, uma vez que dá a idéia de um objeto agente (ou seja, aquele que efetivamente exerce a ação, ativo) e um que, inerte, limitar-se-ia a receber esta influencia. O que ocorre na verdade é uma ação recíproca de um corpo sobre o outro. O termo mais empregado hodiernamente é interação, que exprime melhor o conceito físico.

                         Importantes, também, são os conceitos ligados à mecânica ondulatória Um dos modelos pelos quais a energia e a informação são transmitidas de um dado ponto a outro no Universo são as ondas, as quais podem ser representadas no quadro Figura A.

     Figura A

                         O ponto mais alto de uma onda chamada-se crista, e o mais baixo, vale. A distância entre duas cristas consecutivas é chamada de comprimento de onda (Figura 1), e é uma das caracteristicas fundamentais a ondulatória.

                         Juntamente com a frequência, ou seja, o número de cristas por unidade de tempo, e a amplitude, a distância entre uma crista e um vale consecutivos, caracterizam qualquer onda.

                         Matematicamente, a relação entre a frequencia e o comprimento de onda é inversamente proporcional.

                         Os conceitos de frequencia, comprimento de onda e amplitude, aliados aos de energia e campo, serão fundamentais para o entendimento do perispírito em bases científicas atuais.

Histórico de um envoltório da alma

   

                         A crença em uma alma imortal é tão antiga quanto as civilizações humanas. Talvez porque o homem via seus mortos em sonhos, ou porque aparições destes mesmos mortos, mesmo em vigília, acontecessem. O fato é que as idéias absolutamente materialistas da morte como fim de toda a individualidade são bastante recentes, tendo-se firmado apenas na Idade Contemporânea.

                          Este fato é corroborado pelas pesquisas arqueológicas que mostram que, desde o período megalítico (a chamada Idade da Pedra Polida), o homem tinha o costume de sepultar seus mortos com armas e pertences. Posteriormente, as civilizações que deixaram algo escrito confirmam, todas elas, esta conclusão.

                         Tão antiga quanto a crença na alma imortal é a crença na alma imortal é a crença de que esta possui um envoltório, um tipo de "segundo corpo" que, de alguma forma, acompanha-a em sua permanência no além. Em muitas civilizações antigas esta idéia permanece. Entretanto, em algumas delas, este conceito difere frontalmente daquilo que entendemos hoje, por um mero envoltório.

                         Na India, p.ex., o bramanismo fala de um "corpo sutil" chamado suksmasarira. Este corpo, porém, não é um mero envoltório, como se fosse uma "roupa" que seria usada por uma alma. Nesta filosofia, o verdadeiro Eu, que constitui a individualidade, a essência de tudo o que somos ou sabemos, chama-se  atman ou brahma. Este Eu fica envolto pelo corpo sutil (suksmasarira) que é composto pelos elementos pertencentes à esfera mutável da psique,ou seja, os pensamentos, emoções, sentimentos e percepções. Finalmente, há o corpo denso - "nervos e órgãos tangíveis que são os receptáculos e veículos do processo vital manifestado".

                         Como se pode perceber, o conceito de corpo sutil do bramanismo difere essencialmente daquele de perispírito adotado tradicionalmente pela doutrina espírita. Tais conceitos orientais são, via de regra, de muito difícil compreensão pelas mentes ocidentais, razão pela qual, são normalmente deturpados.

                         Também no Egito há registros desse envoltório: O corpo, dizia o egipcio, era habitado por um duplo de nome Ka, e também por uma alma que pousava no corpo como um passarinho na árvore. Todos três - corpo, Ka e alma - sobreviviam à morte, enquanto o cadáver não desaparecesse na dissolução".

                         Segundo Dellane, tais crenças num envoltório da alma permeiam todo o mundo antigo. Na China antiga, Confúcio dizia que "(...) a essência dos Koûci-Chin (espíritos diversos) não pode deixar de manifestar-se sob uma forma qualquer". O Zoroastrismo persa fala dos ferúers que sem serem propriamente um envoltório, posto que possuíam uma certa inteligência independente, estavam, cada um, destinados a um ser humano. A cabala judaica chama de Nephesh o corpo fluídico do princípio pensante. 

                         Na Grécia também disseminava-se a idíea de um envoltório da alma: "O claro gênio dos gregos percebeu a necessidade de um intermediário entre a alma e o corpo. Para explicar a união da alma imaterial com do corpo terrestre, os filósofos da Hélade reconheceram a existencia de uma substância mista, denominada Ochema, que lhe servia de envoltório e que os orácuos denominavam o veículo leve, o corpo luminoso, o carro sutil. Falando daquilo que move a matéria, diz Hipócrates que o movimento é devido a uma força imortal, ignis, a que dá o nome de enormon, ou corpo fluídico".

                         Na mais conhecida Tradição do misticismo que se disseminou no Ocidente, a Teosofia, o homem possui sete corpos: o físico, o astral, o mental, o búdico, o nirvanico, o paranirvânico, e a mahaparanirvânico, cada um com suas atribuições específicas. Alguns ainda descrevem um corpo etérico, que seria o campo vital associado ao corpo físico, e que poderia ser visto pelos clarividentes como uma espécie de aura.

continua.......

                         

MACHISMO e ESPIRITISMO - por Marissol Castello Branco

MACHISMO

Marissol Castello Branco

“Atitude ou comportamento de quem crê que o homem é socialmente superior à mulher” Os machistas mais radicais, definidos no dicionário são aqueles assumidos publicamente que encontramos estampados pelas feministas. Tivemos várias demonstrações francas de machismo em alguns políticos durante depoimentos polêmicos e preconceituosos.

Kardec era machista, mas de uma forma “branda”, apropriando-me de um termo usado por Noam Chomsky, como muitos homens e mulheres o são ainda hoje. Esse comentário de Kardec deixa bem claro a sua visão sobre a mulher:

“... as mulheres têm direitos incontestáveis, a natureza tem os seus que não são os seus. Deixai-as, pois, reconhecer pela experiência sua insuficiência nas coisas às quais a Providência não as chamou” (AK, RE, jun1867, p.169)

Esse foi um comentário relativo a um artigo sobre um manifesto de mulheres norte-americanas que protestavam pela emancipação feminina. Nessa citação Kardec entende que como homens e mulheres possuem gêneros diferentes também diferentes são as suas funções na Sociedade. Ele era um intelectual, filho de um juiz, com educação exemplar e casado com uma mulher “recatada e do lar”. Não teve filhos, portanto, não vivenciou o papel de ser pai, nem pôde observar sua esposa no papel de ser mãe. A única referência que possuía era de seus pais, mesmo assim uma convivência breve, pois logo foi afastado do lar para estudar em um colégio interno. Não conviveu com mulheres que precisaram trabalhar para conseguir seu próprio sustento. As médiuns mulheres com a qual conviveu e foram intermediárias dos espíritos que o auxiliaram na confecção das obras que fundaram o Espiritismo eram jovens e submissas aos seus pais. Apesar de receberem para o exercício (a mediunidade na França era uma profissão) os proventos ficavam com a família, melhor dizendo com o progenitor. (Eugenio Lara, Os Desertores de Kardec)

Foi no século de Kardec com a difusão das idéias de Rousseau é que o perfil de mãe começou a ser construído. O papel de pai chega bem mais tarde no finalzinho do século XX e até hoje vem sendo construído. Kardec não imaginava que seria uma mulher que o ajudaria a difundir o Espiritismo livre pensador na Espanha e América Latina de fala espanhola. Amália Domingo Soler teve uma vida celibatária e dedicada exclusivamente ao Espiritismo a partir dos 37 anos. Isso a deixou aquém das funções intrínsecas relegadas à mulher pela sociedade. Mesmo assim, ela foi cobrada pelo espírito comunicante, Padre Germano, por sua abdicação em casar-se e formar uma família:

“Quanto a ti, boêmio envolto em vestes femininas, poeta de outros tempos, cantor aventureiro que fugiu do lar doméstico, alheio aos direitos e deveres dos grandes sacerdotes do progresso – mendiga hoje um olhar carinhoso, olha em torno de si como nascem as gerações, ao passo que você, planta daninha, não pode beijar uma fronte infantil, murmurando: ― Meu filho! Trabalhe, aprofunde-se em sua solidão, busque na contemplação da Natureza o complemento da sua vida miserável, já que não lhe é dado contemplar um ente querido.” (Memórias de Padre Germano, Amalia Domingo Soler, FEB, p.344)

Amália apenas transcrevia o que dizia o médium psicofônico inconsciente, Eudaldo Pagés. Durante a transcrição ela poderia ter suprimido essa parte em referência às suas vidas, mas era muito fiel ao que ouvia e optou por manter o texto.

Voltando ao machismo brando, infelizmente constato a existência de homens e mulheres nesta categoria em pleno século XXI. Numa rede social uma mulher considerou educar os filhos homens para “proteger” as mulheres. Então eu a contestei: “Devemos educá-los para respeitá-las”. A expressão “proteger” sugere a dependência da mulher em relação ao homem e consequente submissão. Homens e mulheres possuem uma diferenciação genética que se reflete em sua maneira de ver o mundo e comportamentos. Esse X a mais que a mulher tem faz dela um ser humano que age e resolve problemas de uma maneira diversa da do homem. Isso não significa estabelecer funções determinadas para cada um dos gêneros.

Marissol Castello Branco, 48 anos, casada, mãe de 2 filhos, arquiteta e professora. Autora de livro publicado pelo CPDoc: Igualdade de direitos e diferença de funções entre o homem e a mulher. 1997

Email: maricastello@uol.com.br

Os artigos desta coluna baseiam-se em estudos e pesquisas desenvolvidos pelo CPDoc.

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